• 简析俄罗斯地缘政治先驱丹尼列夫斯基思想及其 不要轻易放弃。学习成长的路上,我们长路漫漫,只因学无止境。


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    丹尼列夫斯基生平及主要成就

    尼古拉·雅科夫列维奇·丹尼列夫斯基,1822年11月出生。他早年就读于沙皇贵族学校,后进入彼得堡大学生物系,各门成绩出类拔萃,先后获得硕士、副博士学位。毕业后,从事植物学、生物学研究。1849年夏,因参加彼得拉舍夫斯基小组活动,被沙俄当局逮捕入狱,后流放外省。1853年,他进入俄罗斯地理科学院,参加、主持了各种渔业、农业考察活动,足迹遍布俄罗斯大地,并成为国家产业部的重要成员。1881年出任国家植物园园长。1885年11月7日,因病辞世,享年63岁。

    丹尼列夫斯基一生兴趣广泛,著述颇丰,涉新万博娱乐城,新万博登录,万博博彩及植物、生物等自然科学和自然历史学以及社会、哲学、文化诸多领域,主要著作有《俄罗斯与欧洲一一对斯拉夫世界与日耳曼罗马世界文化和政治关系的看法》01869年)(以下简称《俄罗斯与欧洲》)、《丹尼列夫斯基政治经济论文集》01890年)等。 俄罗斯与斯拉夫当代和历史问题的解决途径是丹尼列夫斯基倾力研究的领域之一,并就此发表了一系列的政论性文章。1869年,丹尼列夫斯基在《曙光》杂志上发表了《俄罗斯与欧洲》,该书17章,加上前言、附录,共计550页。时值克里米亚战争结束,俄罗斯屈辱地签下了《巴黎和约》,沙皇政府痛定思痛,立志改革,破旧立新,全俄处于对欧洲的仇视和对失败的反思之中。

    开篇伊始,丹尼列夫斯基就表达了对欧洲在1853年克里米亚战争和1864年普鲁士丹麦战争中截然相反态度的强烈抗议,并就欧洲采取上述态度进行了深层次的分析,进而指出欧洲敌对俄罗斯的二、丹尼列夫斯基地缘政治思想 丹尼列夫斯基地缘政治理论涉猎广泛,且影响深远。

    (一)揭示了俄罗斯与欧洲的对立

    丹尼列夫斯基对俄罗斯历史的看法继承了斯拉夫派关于俄罗斯与西方历史发展完全不同的观点,但他更进一步指出了欧洲对俄罗斯的敌对以及俄罗斯文明是独特的斯拉夫文化历史类型。文明产生于不同时期。斯拉夫文明要比欧洲晚四百年,欧洲文明已经度过了自己的繁荣时期并进入末期,而斯拉夫文化历史类型则刚刚进入自己的成熟时期,其文明果实暂时不是很丰硕,但另一方而正因此其历史力量的积累还没有到耗费的程度,所以斯拉夫文化历史类型具有更大的潜力。而欧洲文明已过盛花期濒临衰亡。事实上,欧洲文明在17世纪时就已经进入衰老期。根据文明衰落周期的基本法则,欧洲文明的衰落将无法挽回。其表现在政治、经济、文化等领域,例如欧洲文明创造力的弱化,欧洲文明的脱离基督教化以及基督教会分裂引起的社会危机,幻想贪得无厌的统治世界的权力欲,等等。

    (二)对欧化的反思

    欧化问题一直以来都新万博娱乐城,新万博登录,万博博彩是俄罗斯思想界无法逾越的课题,自彼得改革以来学术界为此予以重墨。作为19世纪末俄罗斯保守主义的代表,丹尼列夫斯基对俄罗斯国家欧化的反思在其思想体系中占有十分重要的地位。作为一个具有爱国主义情结的泛斯拉夫主义思想家,丹尼列夫斯基对彼得以来的欧化改革提出了自己的认识和担忧,特别是对1861年农奴制改革之后俄罗斯社会呈现出的二元性表现出忧虑。

    在丹尼列夫斯基看来,彼得欧化改革是希望将欧洲文明嫁接到俄罗斯这棵大树之上,通过嫁接的方式改变俄罗斯树的自然属性。“从认识欧洲那一刻起,彼得就喜欢上了他,希望将俄罗斯变成欧洲一样的国度,并且最终希望超过这棵树本身,带给俄罗斯无穷无尽的力量。”②彼得欧化改革试图将俄罗斯民族带入到另一种模式下,改变了俄罗斯生活方式、道德标准、社会风俗,同时也给俄罗斯未来带来了巨大的损失。“为什么要刮胡子,穿德式大衣,把人赶进全国大会,强迫吸烟草,建议畅饮,这些恶习和淫荡的生活都是采用了德国的形式、歪曲的话语,将外国的理解带入到了宫廷生活和高层社会,束缚了僧侣的自由。

    (三)对东方问题的诊释

    东方问题是丹尼列夫斯基认识俄罗斯与欧洲问题的另一切入点,是在更深层次上揭示了俄罗斯与欧洲的历史关系,即日耳曼一罗马与希腊一斯拉夫世界的直接碰撞。丹尼列夫斯基从历史的角度出发,指出了东方问题产生的历史根源,对东方问题进行了透彻分析。 在丹尼列夫斯基看来,“东方问题并非通过外交就能决定和解决的,历史告诫我们,外交部门只能解决一些日常小事;但是伟大的决定将变成各个民族世世代代遵循的准则,它不会向任何媒介宣布,切在俄罗斯崛起之后发生改变。此外,丹尼列夫斯基还对伊斯兰文明历史作用加以论述。在丹尼列夫斯基看来,土耳其人与欧洲的战争间接地保护了斯拉夫世界免于受到日耳曼的入侵,间接地成为了斯拉夫世界的保护伞。

    (四)泛斯拉夫联盟的构想

    泛斯拉夫联盟的构想是丹尼列夫斯基社会政治思想的核心所在。在提出实行泛斯拉夫联盟之前,丹尼列夫斯基首先对构建斯拉夫联盟的必要条件给予了充分论述。

    第一, 丹尼列夫斯基对斯拉夫联盟形成的必要条件进行了论述。在他看来,泛斯拉夫联盟拥有坚实的土壤,其必须在独特斯拉夫文化的基础上才能生长起来。此外他还得出另一个重要的结论俄罗斯不应该因泛斯拉夫联盟的建立放弃既得利益,而应当对其进行巩固。从历史文化的角度来看,无论是从出生还是抚养的角度来看,俄罗斯都不能被认定为是欧洲的一个部分①,这一观点是构建斯拉夫联盟的必要条件,且不可或缺。

    第二, 丹尼列夫斯基对俄罗斯未来发展道路进行了分析。在丹尼列夫斯基看来,俄罗斯未来只有两种可能性,“要么与斯拉夫民族一起构成具有独特历史文化的文化单位,要么成为被剥夺一切历史意义的民族之材料或者附属民族”②。

    第三, 在强调与欧洲保持分界线的同时,丹尼列夫斯基又不排斥俄罗斯参加到欧洲事务之中。但必须以获取利益和保持独立为前提,而且这种利益不应是仅仅停留在道义上,而且应该是实实在在地对欧洲事务施加影响,从而实现利益的最大化,但是不应陷入到道德层而上卷入欧洲的事务之中③。

    最终,承接东方问题的叙述,在东方问题的第四个阶段,构建斯拉夫联盟也是东方问题最终解决的必然要求。丹尼列夫斯基明确指出“我们不应该欺骗自己,欧洲的敌意太过明显。”④欧洲只有在需要俄罗斯为其利益斗争的时候,才会将俄罗斯视为欧洲政治体系的一员。“欧洲的政治体系是一个国家对另一个国家临时性的利益结构,甚至可以说,俄罗斯根本就没有进入到政治体系之中。大多是一种暂时性的联盟。

    三、丹尼列夫斯基与欧亚主义地缘政治思想的关系

    作为一门独立的学科,俄罗斯地缘政治学是从19世纪末20世纪初开始的,其功绩当属欧亚主义运动的创始人特鲁别茨科伊兄弟、萨维茨基、弗洛罗夫斯基等,而斯拉夫主义者关于俄罗斯民族特殊性等问题的探讨对欧亚主义者地缘政治思想的诞生做出了巨大的贡献。此外,俄罗斯地理决定论在其创建过程中也起到了重要的推动作用。俄罗斯著名政治学家波兹尼亚科夫指出“作为19世纪俄罗斯地理决定论学派的代表人物,科留切夫斯基、拜尔、索洛维约夫、涅切尼科夫是俄罗斯地缘政治学的先驱者。”①

    虽然欧亚主义者基本赞同斯拉夫主义的思想,“从与基础的历史哲学思想的关系角度讲,欧亚主义和斯拉夫主义是处于同一平而上的”②。即俄罗斯及其文化拥有着自己独特的历史发展道路,这种独特性和东正教有着密切的联系;从精神价值体系角度讲,俄罗斯文化与西方文化是截然不同的。但是,并不能简单地讲欧亚主义和斯拉夫主义是纯粹的继承关系。欧亚主义和斯拉夫主义的思想基本理论有着本质上的区别。欧亚主义认为,把斯拉夫世界说成一个文化整体,把俄罗斯文化和斯拉夫文化混为一谈都是没有根据的。俄罗斯文化不是欧洲文化,也不是单纯的亚洲文化,还不是这两种因素的总和或机械的组合,应当让其作为中间性的欧亚文化,来与欧洲及亚洲文化相对立③。与斯拉夫主义者不同的是,欧亚主义者认定精神、文化的亲缘关系和历史命运的共同性高于种族一民族的共同性。所以说,欧亚主义者与斯拉夫主义之间并没有直接、必然的继承关系。 欧亚主义是在20世纪20年代侨居于布拉格、巴黎、索非亚、柏林、贝尔格莱德、布鲁塞尔、维也纳和罗马的俄侨学者中出现的一个重要社会哲学流派。1921年,由萨维茨基、苏夫钦斯基、特鲁别茨科伊和弗洛连斯基四人合著的《回归东方·预言与实现·欧亚主义者的主张》一书在保加利亚首都索非亚出版,标志着俄罗斯欧亚主义政治思想的诞生。

    欧亚主义地缘政治思想的基本理论是由萨维茨基建立的,其宗旨是俄罗斯既不属于亚洲,也不属于欧洲,而是一个独特的地理区域。其地缘政治思想基本理论强调俄罗斯文明的独特性、对欧洲的疏离和排斥、俄罗斯是游牧民族的崇拜者和“继承者”。若将欧亚主义者地缘政治思想与丹尼列夫斯基思想加以比较,我们就会发现,欧亚主义者更多地吸取了丹尼列夫斯基思想,他的思想对欧亚主义学说的形成给予了最具实质性的影响,丹尼列夫斯基才是欧亚主义地缘政治思想的真正先驱。

    四、丹尼列夫斯基地缘政治思想的历史贡献

    (一)对地缘政治理论的创新

    第一,国家有机体论,或社会有机体论,是将人类社会和国家比作生物有机体的一种学说。主张国家有机体类似于生物有机体,人类社会的变化过程也如生物进化过程一样。拉采尔受其影响,在1897年完成的《政治地理学》一书中,以生物进化的理论为基础,运用生物类比的方法研究政治地理问题,把国家比作有机生命体,从而形成“国家有机体”论。拉采尔主张,国家是有机体演变的产物,这个“空间有机体”像生长在陆地上的树木一样把根牢牢地扎在土壤里。因此一个国家的特征将会受其领土的性质及其区位的影响,衡量一个国家的成就,就要看它是否适应这些环境条件。对于健全的“空间有机体”来说,通过领土扩张来增加它的力量是自然而合理的①。

    丹尼列夫斯基并未采纳社会达尔文主义的观点,而是把生物学领域的形态学概念引入到历史哲学和政治学研究之中,进而开创了历史循环论的模式。在丹尼列夫斯基看来,人类历史并非是线形进化的发展过程,不存在统一的全人类的文明。“任何一种文化历史类型天生都没有无限进步的特权,所以每个文化历史类型都有着不同的生长阶段,即诞生、成熟、衰老、死亡②;开花、结果都是相当短暂的,并且将消耗他们所有的力量,这是最终退出历史舞台的历史过程。”③受其影响的俄罗斯地缘政治学者列昂季耶夫也十分赞同丹尼列夫斯基的观点,“本质上讲,任何社会、任何国家、任何民族、任何文化都是一个个活生生的有机体④;人类社会与自然界一样,也是一个复杂的有机体”⑤。独特的文明与有机体有相似之处,拥有着自己的发展阶段,即初创的简单性、成熟的复杂性、进一步的巩固,死亡是不可避免的⑥。“大部分存续较长的国家有机体的生存时间都不多于1 000到1200年,从历史的角度看,如果超过了1 200年,那么这个国家也将不复存在了。”⑦

    (二)丹尼列夫斯基地缘政治思想的现实意义

    影响欧洲悲观主义的认知 丹尼列夫斯基对欧洲文明的认知,在其所处时代也是独一无二的,不仅对俄罗斯产生了重要的影响,而且还对西方学界对自我的认知形成了无形的影响。20世纪初,斯宾格勒以悲观主义情调对欧洲文明的精神危机加以论述新万博娱乐城,新万博登录,万博博彩,给予西方学术界极大的震撼,可谓振聋发馈。追根溯源,丹尼列夫斯基对西方文明精神危机的认知对其产生的启发不能不被提及。丹尼列夫斯基对欧洲的理解被转移到德国历史哲学家、文化学家的著作《西方的没落》之中。这种悲观主义基调在斯宾格勒的理论中生根、发芽。

    在全球化、西方化趋势日益显著的今天,包括俄罗斯在内的世界各国都而临着巨大的机遇与挑战。为了应对来自于全球化所带来的危机与挑战,俄罗斯正探寻着符合自身国情与独特历史的发展道路。在20世纪90年代初,俄罗斯经历了一段时间的阵痛期。这一时期,俄罗斯实现私有化并向欧洲化努力,近乎于极端的程度。

    结果可想而知,国家偏离了正确的历史轨迹,俄罗斯民族失去了自我认同。去往何方重新成为思想界探讨的主题。在这一背景条件下,重拾丹尼列夫斯基关于俄罗斯不属于西方,也不属于东方,俄罗斯是独特的文化历史类型这一伟大命题,成为俄罗斯思想界的一个重要选项。正如奥尔洛夫斯基所说,“丹尼列夫斯基的理论和对俄罗斯历史的认知,对于当代俄罗斯具有伟大的现实意义”①。然而,丹尼列夫斯基社会政治

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